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納西婚俗——殉情
來源:-東巴圣地 麗江之源  |  發布時間:2011-3-10 11:39:00 | 瀏覽次數:
 

 

 歷史上,殉情是麗江納西族婚姻關系中突出的現象,麗江納西族的民風是:男女在結婚前,有社交的自由,各種節日和大小廟會,姑娘們相約同去游玩,小伙子也結隊出門,手持柳枝在路旁等候,依據傳統風俗,過年要帶些米花糖,糕餅之類在身邊,以分贈給向自己討吃的小伙子。男青年在姑娘門前路過時,向自己看中的姑娘討東西吃,借此達到交往的目的。節日夜晚,男女青年相約到河邊相會,并通過彈口弦,唱調子,表示情意。但男女不能面對面和肩靠肩坐在一起,一般需要隔一道水溝或一簇茨蓬,至少也要相隔兩三米才能交談或唱和。情投意合的男女常常私訂婚約。納西語稱為“命若貨”。

 然而,納西族的婚姻在1723年的改土歸流之后已由父母包辦,本人無選擇配偶的權利,法定夫妻,不是老頭陪著妙齡少女,就是包辦的姑舅表兄妹,雙方沒有任何感情,于是一些熱戀著的男女青年,在無法獲得婚姻自由時,便產生了“生不同眠,死時共穴”的想法,相約至玉龍雪山或者是村寨周圍風景優美的地方殉情自殺。情死的方法:用一根繩雙雙吊在一起;或在一棵樹上各自吊死;兩人用繩子僅僅拴在一起,互擁著跳水而亡;同服毒藥(草烏)或鴉片自殺等等。

 麗江的確稱的上是世界上的“殉情之都” ,東巴祭司依據當時所發生的情死悲劇情況,創作東巴經典《魯般魯饒》(牧奴遷徙記),并把它作為超度情死者的經書,在道場儀式中反復吟誦。納西族第一對情死者從情死鬼頭目變成愛神,十二巖子坡這個情死鬼魂的歸宿地,也演變成雪山情國(游翠國),并把情死國描繪成不同境界的三個國。經過東巴教的不斷傳播,民間又形成口傳的長詩《游悲》(殉情調),其故事說:女主人公從小在山上放羊,孤單寂寞;男主人公是次子,分家沒有份,就上山打獵。二人相會在深山,互訴苦情,于是相愛,但他們燒香問卜,都難于成婚,便去準備情死的用物,接著雙雙爬上雪山,經歷“樹上盤惡峰,石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國,過了獨木橋,到了“金花不會謝,金果不會落”,沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”(第三國),過上了“白鹿當耕牛,斑虎當騎馬”的自由生活。因而情死,在納西族地區,也更多的被說成他們去了玉龍第三國。

 許多的東巴文化學者已經對納西族中突出的自殺現象做出了種種解釋,洛克和顧彼德認為,漢文化輸入麗江,孩童定婚制和勞務繁重的艱苦生活以及“哈拉里肯”儀式中對自殺的浪漫表述是導致青年女子自殺的原因,他們特別譴責了東巴田園牧歌般的描繪死后的生活來鼓動年輕人自殺。杰克遜認為,納西族的殉情是漢文化輸入(改土歸流后“以夏制夷”政策的實行)的法定父系制和納西母系制之間發生沖突的結果,他對洛克和顧彼德認為納西婦女的權益在漢人統治之下極端受壓,而東巴處于在儀式中謀取經濟利益而慫恿納西婦女自殺的說法提出了異議。

 美國學者趙省華認為,納西人的自殺是本土文化的“劇本”和漢文化的“劇本”的沖突而引起的。趙省華從漢族價值觀的滲透,納西社會兩性角色的轉換分析了納西婦女情死的原因。 1723年以前,納西族存在母系社會形態,婦女相應有較高的社會地位,洛克的資料表明有幾個納西首領是婦女。在這一時期,個人是自己決定戀愛和婚姻的,社會對婚前的性關系或私生子不歧視,在遠離漢族勢力范圍的麗江邊緣山村,這種習俗直到三四十年代還存在。

 隨著1723年漢族的介入,孩童定婚這種包辦婚姻的守舊形式被介紹到麗江。父母在子女還是小孩、嬰兒甚至還在腹中就為他們定下婚事。年輕人再也不能夠自己選擇配偶。青年女子的婚前性關系被譴責,他們會因此而喪失名譽,未婚懷孕被視為非常丟臉的事。納西青年女子的殉情也許可以理解為是對本民族傳統習俗變更所做出的反映,隨著包辦婚姻制,男性掌握繼承權和父系制家庭的建立,未婚女子面臨著婚后失去個人自由的命運。結婚后,女子不能再自由地與伙伴進行社交,隨意的花自己賺的錢。他們必須剪短頭發,穿上已婚婦女的服裝,開始勞務繁重的生活,這樣,年輕的女子必然與殉情神話認同。因為在殉情神話描述的浪漫花園中年輕人可以得到那些隨著婚姻生活將要失去的東西,自己自由的選擇情侶,擁有永恒的青春。

 摩梭人過去和現在都居住在金沙江東面的永寧,遠離漢族的勢力范圍。于納西族居住的麗江不同,永寧從未被漢族占領過,一直由當地的貴族統治著,直到1949年。

 有意義的是,過去有許多像逃避包辦婚姻納西情侶等用革囊渡過金沙江逃亡,在過去的數百年,有相當多的麗江納西人前往永寧居住。


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