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創世英雄崇仁麗恩
來源:祖國大家庭叢書  |  發布時間:2015-7-17 | 瀏覽次數:
 

      各民族在人類的童年,都創造了許多美麗動人的故事,如漢族的盤古開天,女媧造人、大禹治水等,是古代先民對世界起源、自然現象和社會狀況的主觀想象的曲折反映。我們透過這種幻想的神秘外衣,可以知道許多古代原始社會中的歷史真實。用納西象形文字(東巴文)書寫的史詩《崇邦統》——創世紀,就是一部內容豐富的古典名著,是我們認識古代納西族社會歷史的知識總匯。

      《崇邦圖》是怎樣記述創世紀的呢?在那“天體在搖晃,大地在震蕩,樹木會走路。石頭會說話”的遙遠年代,天地、日月、山川三樣的影子先行出現,“三樣生九個,九個變母體”;自然界本身就是豐富多樣,這與漢族古代“三生九,九生萬物”是思想同出一疇。“出現真和假,出現虛和實”;真實來變化,出現聲和氣“;聲氣變化成雙蛋,雞分黑白神也分善惡,最初人類生于海。一切宇宙世界是物質形成的(如聲、氣、蛋、海等),唯物的;同時也是辯證的(真假、黑白、善惡等);它反映了納西先民最初對宇宙的樸素認識,閃耀著原始哲學的智慧光芒。至于人、神生于蛋之說,則和漢族古代“天命玄鳥,降而生商”相類似。

        納西族的開天辟地傳說,具有自己的特色,那就是展現出集體的智慧和眾人的力量,而不是歸功于某一個上帝創造。“開天的巨匠是天子九弟兄,辟地的先師是虎女七姐妹;眾神豎天柱,五方金柱來撐天;玉石來補天,黃金來鋪地;群神共建靈山來鎮地,虎豹也來守靈山;天不再叫喚,地不再動搖。”這樣的創作特色也許是原始社會的先民,集體采集和狩獵,集體放牧和刀耕火種,共同創造原始文明的一種曲折反映吧。

        納西先祖是大海的兒子以“父子聯名”作為自己的文化特征,兒名必須聯父名,即是:海史海古、海古美古、美古初初、初初慈禹、慈禹初居、初居具仁、具仁跡仁、跡仁崇仁、崇仁麗恩,到了先祖崇仁麗恩這一代,“麗恩五弟兄,弟兄無伴侶,為同姐妹結伴而斗爭者麗恩六姐妹,姐妹無配偶,又同兄弟結緣成對偶。”今天看來這是荒唐的行為,但在原始社會最初家庭的第一階段,同胞兄弟姐妹一概互為夫妻,那是自然而然的事,是原始血緣家庭的生動記錄,是原始的群婚制,也是世界上許多民族曾經歷的社會歷史現象。

        據史詩記載,兄弟姐妹互為夫妻后,碰到了一場洪水滔天的災難:“高山被搬移,虎豹不能過;深谷被沖遷,魚獺不能游;陰陽又混沌,日月又無光。”崇仁利恩得到陽神老公公的指點,躲在一個皮鼓動里,漂流了七個月零十三天,才免于來頂之災。洪水故事反映了人類曾經歷過的遠古洪荒時代。洪水過去之后,人類絕跡了,要怎么辦呢?

      “崇仁麗恩呀,好男無伴侶,找伴去上天,襯恒果白命,天女無配偶,求偶來下凡。黑白交界處,盛開白梅花了梅花開兩季,兩花爭吐艷!麗恩變白花,天女變白鶴崗白花插鶴翅,一齊來上天。”麗恩在天神祖勞阿普家里,歷盡艱辛。他為了娶得天女,替天神家砍林燒荒,耕耘播種,收割打場;高巖捉巖羊,深水拿肥魚,甚至冒著生命危險去擠三滴虎乳!這是古代社會“從妻居,服勞役”的習俗制度的反映。麗恩向天神求婚,天神卻要索取天女的聘禮和身價。麗恩回敬天神說,我在你們家做了那么多的苦活路,難道還不能頂替聘禮和身價嗎?天神還是不罷休,一再盤問麗恩的身世,麗恩自豪回答說:

我是開天九兄弟的后代,
我是辟地七姐妹的后代,
我的祖先呀,
漫步九十九崇山,
九十九個山寨所稱贊;
翻越七十七平川,
七十七個村莊所夸獎。
我的種族呀,
象螺白獅子那樣雄威,
肥壯金象那樣高強,
久高那布一樣力大無前。
一口咬進三腿牛肉哽不住,
一嘴吃下三升炒面不會嗆;
江水灌入口也不會解渴,
雪山吞下肚也飽餐。
我的種族呀,
所有會殺的人不謀害,
根本不可能殺絕;
所有會打之人來打擊,
終究沒有被打垮呵!
這是英雄崇仁麗恩戰天斗地的堅強意志和堅忍不拔的奮斗精神的集中體現。結果,麗恩勝利了!麗恩和天女雙雙遷徙人間,重建家園,繁衍后代。這種頂天立地的英雄氣概同,直到今天仍有著激動人心的藝術魅力。
麗恩和天女離開天神家,快要遷徙人間的時候,天神還是給了許多陪嫁的禮物:金碗、銀碗、耕牛、乘騎、家畜、五谷等,其中包括“給三個男奴、給三個女奴”。奴隸與財產一起計算,奴隸被當做陪嫁品,是奴隸社會形態的反映,也說明這部史詩的最后定型,用象形文字寫進東巴經而流傳,應當是納西族進入奴隸社會之后。
《崇邦圖》還記載了麗恩和天女所走過的一條民族遷徙路線,大體上從今天的四川西南部,遷徙到云南的西北部,經有關學者實地考察和定證,符合漢文文獻記載的納西族歷史活動的空間。所以,一條民族遷徙的路線,也就是一部民族歷史活動圖,有著重要的科學和學術價值。
這部史詩的重要意義,還在于它是以民族和睦繁榮來結尾,藏族、白族和納西族是崇仁利恩和天女的后代:“一母之子變成了三種人,一壇泡酒釀成三樣味,一匹好布織成三個色!三個兒子說出三種話,穿衣三個樣,騎馬三個樣,住也住到三個不同的地方。老大是藏族、遷到上方‘拉薩垛肯盤’,住在白帳篷里頭,子孫多得象河沙。老三是白族,遷到下方‘布魯知饒買’,住在大瓦里頭,子孫多得象樹葉。老二是納西,遷到中間‘精久老來地’,住到木板房里頭,子孫多得象繁星。”這個美麗動人的結尾,不僅反映了藏族、白族、納西族的歷史淵源關系,同時也表明了納西族先民渴望民族和睦和友好相處的崇高理想。所以,我們說這部史詩不僅是納西族文學史上的一顆燦爛明星,也是納西族古代文化的精華。正因為如此,這部史詩中的主要歷史典故,被元、明以來的漢文地方志書所采用,同時寫進納西族土司于明代撰修的家譜《木氏宦譜》之中。史詩中所反映的主要習俗,也被當做納西族的傳統習俗,一代一代地繼承和流傳下來。
              
                                                            (摘自祖國大家庭叢書——《進取向上的納西族》一書)
 
 

 


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